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无上地。（《大正藏》卷55，页 477a） 跟在他以前编经录的作者一样，智升也确信分辨真伪经 典的重要性，并且对伪经抱有相同的恶感︰ 伪经者邪见所造以乱真经者也。自大师韬影向二千年， 魔教... 《大正藏》卷55，页672a） 在诸经录中，《开元释教录》对后世的影响最大，因为 它收的经被官方接受当作入藏的标准。 《佛祖统记》卷 40 载︰ 西京崇福寺沙门智升，进所撰《开元释教录》二十...
于君方
|佛学论文|因明|五明|
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尊为娑婆教主，一切的一切当以释尊为归，才是道理。兹再引新译南宗佛国归敬三宝颂偈(原文为巴利)，以证与智升所作脉胳之相通也： 薄伽梵，彼为阿罗汉、三藐三菩提、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、...略耳)。 智升为当时博通三藏之人，其作开元录之动机，即为悲正法之淆乱，故曰，“我撰经录护法城”。彼之归敬三宝偈中之归佛归僧与巴利可谓无间然矣。惟“亦礼三乘净妙法，似与巴利不合，实则巴利所言之法，是法...
不详
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其所著《百论疏》与《维摩经义疏》卷五，记为弘始七年十二月，在《法华游意》说为弘始八年八月二十日。 更奇怪的是，继承道宣事业的，长安西崇福寺智升的态度。智升在开元十八年（730）撰《开元释教录》，编入...卒年月不确定，不外在弘始中”作结，对于一见即能解决此问题的诔文，一句也未提及。显然智升也全然不知道宣所收录的僧肇〈鸠摩罗什法师诔〉。特别在论罗什的卒年月，排除以往说法之时，也未论及诔文的存在，怎么说也...
邱敏捷
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的确如智升所言，乃出于二十部之后依其中一部而产生的支部。据此，《善见律毗婆沙》所载的律法出现的时间便不会早过西元三世纪初期。玄奘及义净也说，锡兰大寺派及无畏山寺派都是由“上座部”衍生出来的支派或支部。[...《善见律毗婆沙》，接触锡兰佛教的看法，但中国似乎从来就没有采取过锡兰的佛教观点或部派观，这从唐代智升对《善见律毗婆沙》的评价便能看出一、二。中国多次翻译相似的部派分裂史作品，说明中文文献所载的部派分裂...
古正美
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玄 奘 译 经 年 表
说明:本年表依据靖迈《古今译经图记》,智升《开元释教录》,杨福廷《玄奘年谱》等资料编制.编排方式以经典初译年代为基准,依初译时间先后为顺序.如欲列印请将印表机设定A4横向列印模式.
编号翻 译 时 间经 典 名 称卷数翻译地点类别大正藏编号/册数笔受人员备 注
1贞观十九年(645)七月十四日六门陀罗尼经1卷长安弘福寺翻经院密教部1360/21辩机2贞观十九年(...
不详
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佛经。竺法护译经数量很多，据《出三藏记集》著录有一百五十四部三百零九卷。至唐代智升作《开元释教录》，经考订为一百七十五部三百五十四卷，其中九十一部尚存。竺法护所译佛经，主要是大乘佛教经典，其中包括&...
不详
佛学论文|因明|五明
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译经。唐代还没有发明雕刻印刷技术，经卷都是手写的，非常珍贵。这四千多卷译经由当时佛教界中很有学识的版本目录学家智升和尚亲自护送到云居寺。今天，全国范围内保存的唐代写经也十分稀少，而房山有四千多卷篆刻在...
不详
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4000余卷，作为石经底本，并命西崇福寺沙门智升送往房山石经山交付。因此，房山石经中保留着不少唐代宫廷抄本佛典的原貌。但房山石经没有按照大藏经的编次顺序刻制，而施刻信徒往往凭一已之意愿刻制，如《金刚经》和《...排架目录。北宋以后的大藏经雕版都是以此为蓝本。开元十八年另撰有《续大唐内典录》1卷，自注说是“历代众经传译所众录”部分，续载从麟德元年到开元十八年所译的经典。现存本不是智升原书，而是《内典录》卷一的...
不详
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之前数年为太清年。这一点，连智升也搞不明白，他在《开元释教录》中说，费长房《历代三宝纪》以太清年号记载这几年是错误的。这一错误指责被当今指责费长房的学者所沿袭。至于上述有关《大乘起信论》的记载，由于智升...于事理上也似乎颇有不便解释之处。 首先，真谛这次重到豫章确实也作了翻译工作。《历代三宝纪》卷九记载：“《大空论》三卷，于豫章粞隐寺出。”[26]此后的道宣、智升都沿袭了这一说法。对此，汤用彤说：“按...
杨维中
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的事情。但最重要的还是以讲述弥勒菩萨因缘的《上生经》和《下生经》为主。 根据唐朝智升法师所著作的《开元释教录》卷二、卷五、卷十二的记载，讲述弥勒菩萨上生兜率陀净土为天众说法，以及将来下生成佛说法...
不详
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